1.宁波事件和中国海商的走私贸易

　　使明代后期的日中关系出现重大转折的，是１５２３年（日本大永三年，明嘉靖二年）发生的宁波争贡事件。日本自应仁之乱后的１５世纪后半期以来，室町幕府的权威衰落，与新兴的堺商人联合的有势力的守护大名细川氏，和以博多商人为后盾在西部日本拥有地盘的大内氏，争夺对中国贸易的主导权，以谋求遣明船贸易的赢利。早在此前双方就曾分别派遣明船相继“入贡”。问题起因于当日本方面制订计划，派遣以了庵桂物为正使赴明船时，规定大内船只２只、细川船１只，细氏对此表示不满，另备１只船，以中国人宋素卿为纲司，经由南海往中国。
　　双方的对立在此后１５２３年派遣明船时，达到了极点，终于发生“宁波争贡事件”。大内船方面持有上次入明时领到的正德新勘合，以宗设谦道为正使，３只船已从博多启航。与之对抗的细川也向幕府强求已经无效的弘治旧勘合，单独准备以鸾冈瑞佐为正使的１只遣明船，从堺启航，经由四国海面、萨摩，取道南路去中国。双方先后抵达宁波。当时，细川船的宋素卿和上次一样，立即向市舶太监赖恩行贿，比先入港的大内船还早办完入关手续，而且在嘉宾馆宴会的座次上，细川船的鸾冈被排在大内船的宗设之上。为这种不平待遇而愤怒的宗设等人，在同年五月一日从市舶司东库中拿出武器，杀死鸾冈瑞佐，烧毁细川船，并追杀逃走的宋素卿，追到绍兴，但未能抓获，在返回时沿途放火，胡作非为，杀死警备指挥使刘锦等人，并俘虏指挥使袁琎等，然后夺船逃往海上。
　　此次宁波事件的发生，虽然起因于腐败堕落的明市舶太监赖恩的贪污行为，对于两方朝贡贸易船办入关手续的快慢，作为外交问题也是可以提出抗议的事情；但是，不应该把日本国内的对立关系原封不动地搬到国外，以至引起一场乱斗，把许多中国人也卷了进来，演成了一起严重的大事件。明朝政府官员中有的认为这是日本无视法规，作为抱复措施，应该“闭关绝贡”。但明廷终究没有采取这种手段，而是通过琉球国使臣发出敕谕，向日本提出抗议，要求引渡罪犯，同时对日本的入贡即遣明船贸易严加限制。
具体反映这个限制措施的是巡按御史杨彝的上奏。其中写到：“旧例日本入贡，以十年为期，徒众不得过百人，贡船不得过三只，亦不许以兵仗自随。至正德六年以后，使臣桂悟、宗设等各从众五六百人，又副使宋素卿等一百五十人。各诘真伪、争端滋起。请令布政司移咨本国，今后遣使入贡，务遵定例，倘违定行阻回。仍行巡海备倭诸臣，修战具，谨烽堠，选锋蓄铳，以戒不虞。”（《明实录》，嘉靖六年九月丙戌条。）这里提出了对日本的四项限制，即十年一贡、人百、船三、禁止带用兵器，都一并援照旧例。《大明会典》的“礼部·朝贡·日本国”条，作为嘉靖六年（１５２７年）的奏准，记载为：“凡贡非期，及人过百、船过三、多挟兵器，皆阻回”，说明这个奏准显然是以上述杨彝的上奏为基础而成为政令，成为法制的。以此次事件为契机，宁波市舶司被一度关闭；对日本遣明船贸易即勘合贸易，终于在嘉靖六年以后采用新的规则，实行四项限制；十年一贡、船三只、人员百（以后改为３００人）、禁止带用兵器。
　　日本方面在此次事件后，大内氏垄断了勘合贸易，派遣了最后两次遣明船，但每次都受到严格限制。还有，从明朝方面的记录中可以知道，在此前后曾有船舶请求以日本入贡船方式通商，但都被以没有表文（国书）或不逢贡期为理由，而予以拒绝。由此，对严格管制下的勘合贸易敬而远之的日本一部分海商，开始参加当时正在兴起的中国海商的走私贸易。
　　中国自明初以来，在海禁政策之下，一律禁止人民驶船出海，但是对自古以来就依靠海上生活及海外贸易的浙江、福建、广东等沿海地区居民来说，这是难以遵守的生死攸关的问题。所以，海禁似乎从一开始就不容易得到贯彻。历代经常反复发布海禁令，正说明此点。从１５世纪中期到１６世纪，在国内生产力逐渐提高，商品经济发达的条件下，企图把中国商品运往国外，为追求贸易盈利而走私的人逐步增多。地方权势者、乡绅、富豪、地主中，也出现了勾结官宪，巧妙地钻过法网，雇用代理人经营海外贸易而获得巨大利益的现象。
　　在当时海禁令之下，私自进行海外贸易者，被称为奸商、海盗、海寇，是违反下海通蕃禁令的罪犯，成了取缔的对象。因此，为了自卫，他们也不得不武装起来，同官宪及其阻碍进行对抗。在这一点上，出于相互的利害关系，他们同本来的海盗和走私贸易的海商之间，也要加强合作，因而使两者难以区分了。
　　在１６世纪，还有欧洲人东来，东亚海上的交通和贸易关系，顿然活跃起来。葡萄牙商船队第一次出现在广东海域，是在１５１４年（明正德九年）。后在１５１７年驶进广东（广州）港，要求正式承认同中国的通商贸易。但是，明朝政府以不符合朝贡国为理由，拒绝了葡萄牙人（中国称佛朗机国人）的请求。１５２２年（明嘉靖元年）因不知其情由而再次来航时，中国官宪采取了武力威迫的态度，商船队六只船在广东海上遭到炮击，并且被赶走。此次事件发生后，被广州拒之门外的葡萄牙人，在南洋方面同正在当地的中国商人或者琉球商人进行交易。１５４０年左右，他们从马六甲引诱中国海商即海寇许栋兄弟，参加福建、浙江沿海地区的走私贸易，谋取对中国贸易的实利。
　　此前，在广东、福建、浙江沿海一带已经发现许多走私贸易者和海寇在活动。１５２２年，有广东海盗方甘同等的活动；次年，有海寇活动在从广东到福建漳州、泉州沿海一带；１５３１年，广东的海盗黄秀山等被捕；次年，广东的海盗陈邦瑞、许折桂等的活动极为猖獗，广东巡抚林富为此被问罪免职。在浙江，１５２９年温州出现海盗的活动；盘石卫发生逃军的兵变；南直隶有侯仲金叛乱。为此明政府在杭州新设浙江巡抚，负责巡视浙江、福建沿海地方的军务。
　　所谓的盘石卫兵变，是因为负责海防的武官接受中介贸易商牙行的贿赂，允许走私贸易船的进出和“番货”交易之事，被揭发出来，于是这些武官、士兵畏罪逃走，发动叛乱。这件事说明，沿海地区有些乡绅、富豪等建造违禁大船，派属下的商人到牙行向负责取缔走私的有关官厅行贿，以获准进行走私贸易。在福建也有漳州和泉州军民暗地里建造双桅大船，运出兵器和火药及其他的违禁物进行走私贸易的许多事例，在其背后都有沿海地区乡绅和富豪。在远离中央的东南沿海地区，法令得不到遵守、海防体制松弛、军官与商人勾结在一起的现象很突出，驶船出海进行走私贸易已经公开化。
　　当时，在中国沿海地区成为走私贸易中心的，有浙江宁波附近的六横岛双屿港和福建漳州东南的月港（后来的海澄县）等。双屿港成为走私贸易的根据地始于１５２６年（明嘉靖五年）。当时海寇邓獠（獠是首领的尊称）引来南海各国“番夷”占据此地；接着，从福建越狱的李光头（李七）和许栋（许二）等也参加进来了。月港早自明朝成化、弘治年间（１４６５～１５０５年）以来，就已成为漳州、泉州等地走私贸易者的出航基地，国内外物资聚集于此，盛况可与苏州、杭州比拟，甚至被称为“小苏杭”。
　　中国的海商即海寇李光头和许栋兄弟，以双屿港为根据地，招引葡萄牙人、日本人以及南海各国人，往来于各港口，展开东亚海上的国际走私贸易。这些海商走私贸易所经营的中国商品是多方面的，有生丝、绢织物以及丝绵、绵布、锦绣、水银、铁锅、陶瓷器、药材等。
　　其中，从许栋等的部下逐步崭露头角而自立，以后称霸东亚海上地方，是被称为倭寇王的王直（？～１５５９年）。

2.王直等的称霸海上和日本

　　李光头、许栋的部下王直等人开始要求与日本通商，据郑舜功《日本一鉴》记载，是在１５４５年（日本天文十四年、明嘉靖二十四年）。关于王直的活动，１５６２年成书的郑若曾的《筹海图编》“擒获王直”条有如下记载：“王直，歙（安徽省徽州府）人也。少落魄，有任侠之气。及壮，多智略，善施与。以故人人宗信之。一时之恶少，如叶宗满、徐惟学、谢和、方廷助等，皆乐与之游。……嘉靖十九年、时海禁犹弛，直与叶宗满等赴广东，造巨舰，持硝黄、丝绵等违禁物，至日本、暹罗、西洋等国，往来互市五六年而致富不赀。夷人大信服之，称五峰船主。”据此可知，王直出身于徽州歙县，富于侠气，有智略，很大方，是个有大老板气度的人。并且据说赠答、交易时的票据或算帐都交由他办理，可知是一个擅长经商的知识分子。
　　书中说他在嘉靖十九年（１５４０年）与同伙叶宗满等人前往广东，违反国禁，做海外走私贸易。但据同一部《筹海图编》“浙江倭变纪”条中说，许栋兄弟从马六甲吸引葡萄牙人到浙江双屿港，是在嘉靖十九年，当时王直、徐惟学、叶宗满、谢和、方廷助等都是作为海商李光头、许栋的部属而活动的。许栋兄弟和王直、徐惟学都是同乡，徽州歙县人。李光头是福州人，叶宗满、谢和等是漳州人，他们都是福建同乡。估计他们在同乡意识的推动下，参与双屿港走私贸易，加强了同伙结合。如果是这样，王直等人开始走私就不是在嘉靖十九年，或许是在更早以前。还应该说王直的同伙叶宗满等人，实际上是王直开始出入双屿港之后的同事。
　　关于王直等人隶属于李光头、许栋时首次谋求与日本通商，据郑舜功的《日本一鉴》的记载，是明嘉靖二十四年（１５４５年）。王直等在前一年接待了曾被拒绝入贡的日本贡使僧寿光等人，诱引他们参与双屿港走私贸易。估计是在寿光等次年回国时，王直等人同行来日。据说，当时王直等吸引博多的海商倭助才门等３人同行，参与双屿港的走私贸易。似乎从那以后，日本海商到双屿港来参加走私贸易的人逐渐增多了。于是，一群海寇或被海商引诱的中国人以及葡萄牙人、日本人、南海人等，大批进入双屿港，双屿港成了东亚的国际走私贸易大据点。
　　此外，在此时期前来日本请求通商的中国海商或者海寇，似乎还相当多。《明实录》的世宗时期中，记载有关于中国人来日本途中遇到飓风，漂流到朝鲜海域，而被朝鲜国捕获或保护的报告。据这些报告，其中有漳州之民李王乞等３９人、福建下海通番的“奸民”３４１人等。还有的报告写道：“今又获冯淑等前后共千人以上，皆夹带军器、货物。此前，倭奴尚无火炮，而今颇有之。”这些只不过是因为偶遇台风，漂流到朝鲜而留下的记录，这反映在１６世纪４０年代日中间的私人交流和走私贸易相当繁盛。
　　以浙江和福建海域为中心的走私贸易如此猖狂，明朝政府当然不会置之不顾。为了对付走私，１５４７年七月起用朱纨为浙江巡抚兼福建军务提督，承担此项任务。朱纨（１４９４～１５４９年）出生于苏州府长洲县，以清廉刚直而闻名。他一上任就立即亲自调查沿海地区的实情，同时采取有力的措施，严守海禁，取缔海寇和倭寇，下令突袭浙江和福建的海盗根据地和走私贸易的中心地，以求使之灭绝。结果，在次年，１５４８年四月双屿港被中国官军攻占，李光头等多数海寇骨干被捕，并被处刑，潜逃的许栋也终于同年六月被捕，并被处死。
　　但是，这种彻底肃清海上走私的行动，却受到过去得益于走私贸易的沿海地区乡绅、富豪以及同他们勾结的官僚的反击。朱纨因未待天子下令便独断处刑，而被问罪下台，次年终于自己服毒，悲壮地死去。他死后，再也无人敢于主张海禁，中国海寇和海商的走私贸易愈益猖獗，导致了所谓的“嘉靖大倭寇时代”，日本称之为后期倭寇。
　　在官军突袭双屿港时得以幸免的王直，收容李光头、许栋的残余部下和船队，登上首领的地位，成为海上的一方势力。据《日本一鉴》记载，１５４８年（明嘉靖二十七年），王直、徐惟学等吸引日本人到舟山群岛马迹潭进行交易，１５４９年和１５５０年又在舟山群岛的长途进行交易。书中接着又写道：“当时有卢七、沈九者，诱倭入寇，突犯钱塘（杭州）。浙江海道副使丁谌，向王直等送檄文说，倘拿贼投献，姑容私事（民间贸易）。王直……立拿献卢七等。”这体现了王直一方面协助官方打倒敌对海寇，同时又确立自己在海上的霸权的过程。
　　１５５１年，王直又到舟山群岛定海县西方的烈港（列港、沥港）停泊，以此为走私贸易的前进基地。这时，另一个海寇首领陈思盻已经占据定海县东北的岛屿大衢山，继而又在横港设基地，阻碍王直等与日本的往来，有压倒王直之势。王直暗地里勾结有名的宁波府慈溪县积年通番的柴德美，请其家丁数百名协助，同时又暗通海道官，请求官兵支援，内外夹击陈思盻的船队，终于将陈杀死，夺取船队的全部财货。结果，“五峰（王直的号）之势于是益张，海上遂无二贼”。
　　估计当时的大部分中国海寇，都是一边经常进行担风险的走私贸易，一边又起着中介贸易商的作用，斡旋本国和各外国尤其是日本之间的通商，从双方获利。来自日本的朝贡贸易即勘合贸易断绝以后，更是如此。可以说王直等人正是这样地通过中介贸易，一边排除海上的敌对势力，一边又巧妙地保持同本国大陆的关系，而上升为海上巨商、巨魁的。
　　这一情况，在中国一位地方官的《海寇议》中，有如下的记述，它反映了当时王直的势力：
　　“五峰，以所部之船多，仍令毛海峰（亦称毛烈、王滶，王直之养子）、徐碧溪（徐惟学）、徐元亮等分领之，因而于往来之海上四散劫掠，对藩船之出入，关（定海关）亦不盘阻，而兴贩之徒纷错于苏州、杭州，公然无忌。沿海之人民，或馈时鲜之物，或馈酒米，或献子女，络绎不绝。边卫之官有献红袍玉带者。如把总张四维，因与柴德美交厚而于五峰往来。本若熟近，则拜伏叩头，甘为臣仆，为其送货。”
　　由此可知，王直把属下的船队分由王滶、徐惟学、徐元亮等人管理，定海关也不阻止其海上的往来。走私贸易之徒公然混入苏州、杭州进行交易，沿海居民馈赠新鲜食品和酒米，甚至送子女入伙。王直等海寇们与中国本土的官宪、乡绅、富豪等形成一种共谋关系，气脉相通，为共同的利益而疯狂地奔走，进行走私贸易。
　　王直又以日本松浦五岛为根据地，以其侄王汝贤、养子王滶等为心腹，自号徽王，指挥三十六岛的倭人，其威势及东亚海上。他之号五峰，据说也是因五岛而起的。
　　现在，位于平户市被称为印山寺宅邸遗迹的地址，据说曾经是王直在松浦藩王的关照下修建的馆所。关于这个问题，后来日本宽永年间（１７世纪前叶）大曲藤内留下的松浦家文书《大曲记》中，有如下的记载：
　　“道可氏是福气和武功都很大的人。有个名叫五峰的从大唐来到平户津，住在现在的印山邸址修建的中国式房屋。他利用了五峰，于是大唐商船来往不绝，甚至南蛮的黑船开始驶来平户津，大唐和南蛮的珍品年年充斥，因而京都、堺港等各地商人，云集此地，人们称作西都。”
　　所谓的道可氏，是第２５代藩主松浦隆信（１５４１～１５６８年在任）的号，该文书是为了把他的谈话留给子孙而记的。他的在任期，与王直等来到五岛、平户展开活动属于同一个时期，所以可信度相当高。该文书称王直得到藩主的许可，建筑了中国式的住所，来自中国的贸易船由此络绎不绝。接着又说，南蛮黑船、葡萄牙船也开来了，京都、堺的商人以及各国的人都聚集此地，购买中国和南蛮的舶载品，呈现出被称为西都的繁荣景象。由此可以想象，王直等渡来时期的五岛和平户，日中“民间贸易”是如何之繁盛。
　　还有，从作为记载洋枪传入日本的史料，著名的文之玄昌的《铁炮记》（１６０６年）中可以了解到：日本天文十二年（１５４３年）八月，当种子岛时尧第一个从葡萄牙人手中得到洋枪时，王直曾以“大明国儒生”五峰的名义从中介绍，扮演了重要的角色。
　　比王直晚出现的海寇头目是徐海（？～１５５６年）。他是王直同伙徐惟学的侄子，年少时离乡里到杭州大慈山虎跑寺为僧，法名普净，通称明山和尚。他犯海禁，策划来日本，是由于同他叔父的关系。１５５１年（明嘉靖三十年），当听到叔父徐惟学与王直同倭人来烈港营商时，徐海便前往会见叔父，并在其劝诱下同去日本。徐惟学是王直的同乡，当时，作为另一位首领，占很重要的地位。徐海抵达日本不久，就作为徐惟学向大隅某领主借银数万两的抵押人质，被扣押在大隅。在此期间，日本的人们见徐海是中华僧人，信以为菩萨来接引，有许多人向其施舍。他就靠此收入修理大船，于１５５２年吸引倭人到烈港进行走私贸易。
　　但此时意外地发生了徐海同王直不和的事件。王直、徐惟学等以烈港为前进基地走私时，曾经作出奉浙江海道官的檄文，捉拿与之对立的海寇而同官方合作的姿态，但来自大陆的中国货船往来于烈港途中遭到掠劫，被密告为此乃徐海等所为。这引起王直的愤怒，此事后，双方不再共同行动。
　　一时撤回日本的徐海等人，以大隅、萨摩为根据地，养精蓄锐之后又与倭人在１５５４年到１５５５、１５５６年期间，连年出没于中国沿海地区，以大陆沿岸的柘林、乍浦为前进基地，频繁地袭击江苏、浙江的各州县和卫所。
　　另一方面，王直也自徐海事件以来，被人怀疑为一边表面上经营交易，却又背地里进行抢劫。１５５３年四月，舟山群岛、普陀山、烈港的基地遭到俞大猷、杨克宽等军官的突然袭击，王直好容易脱险，逃回五岛、平户。此后，未见王直亲率船队大举出动。
　　与王直共同行动的徐惟学也自其侄徐海一案后离开王直，寄身于岭南地区的海寇、潮州人林国显，出击潮州海上的南澳，１５５４年十月受到官军追击，战死在海上。徐海得知后，于１５５６年三月采取报复措施，纠合大隅的新五郎（辛五郎）以及种子岛、萨摩、日向、和泉等地的倭贼，总计五六万人，船千余艘，大举入寇。但在中途遇暴风，有的漂流而死，有的返回本国，徐海率领大约２万余部众到达大陆。
　　三月末，徐海在浙江乍浦登陆，与先入寇的陈东（据说在萨摩领主之弟的幕下担任书记）、叶麻（亦称叶明、麻叶）等汇合，抢劫嘉兴等州县，但是在四月以后的桐乡县城攻防战中，中了浙江总督胡宗宪巧妙的离间计，各头目之间的互相不信任加深，终于被各个击破。七月三日叶麻、十月四日陈东，先后被捕，企图逃走的新五郎也在八月四日于金塘的海上被捉。接着，徐海也在平湖县沈家庄被擒。至此，曾经骚扰浙江、江苏地方的各方海寇被扫荡殆尽。
　　这些海寇头目把前进基地设在中国沿海地区，把根据地设在日本九州，统率日本人，因此被称为倭寇，但其组成人员实质上真正的日本人最多也不过占１０～２０%，其他大部分是中国人。这是嘉靖大倭寇的实际情况。
　　《日本一鉴》的作者郑舜功，负禁止倭寇的使命被派往日本，是在杨宜任浙江总督时。郑舜功于１５５６年抵达日本，逗留在丰后的大友义镇（宗麟）处，调查倭寇动向和日本国内情况，后于１５５７年随大友氏的使僧清授回国。回国时，在依附于权臣严嵩的赵文华的策动下，杨益已被革职。
　　接替杨益就任浙江总督的是浙江巡抚胡宗宪。他早在巡抚任内就曾采纳宁波府生员蒋洲的献策，计划派遣蒋洲为正使、陈可愿为副使前往日本，传达敕谕，令其禁止倭寇。但其真正目的在于说服以五岛、平户为根据地的王直，令其归服。陈可愿等在１５５５年十一月到达日本五岛，通过王直的养子王滶会见了王直。胡宗宪与王直同为徽州人，他告诉王直，已使其留在故乡的妻儿出狱，并热情照料。并告诉王直，如果回归祖国，准其从事贸易，不问其罪。诱之以利，劝其投降，王直闻之动心。他于次年二月令心腹部下叶宗满、王汝贤、王滶随陈可愿回国，表示归顺，同时转告自己的愿望仅在“进贡开市”。王直进而与蒋洲同行，从博多前往丰后，协助向大友、大内氏等各大名、豪族宣布禁止倭寇的敕谕。
　　在此期间，１５５６年春至夏季，徐海等大举入寇引起的江苏、浙江方面的抢劫活动早已频繁。总督胡宗宪利用先期回归的叶宗满等人，推进其招抚工作，宣告王直已经归顺，动摇徐海，或通过使海寇相互离异的工作，孤立各头目，相继捉拿和镇压了他们。
　　对这种形势变化尚不知晓的王直，于１５５７年１０月随大友义镇的使僧善妙，率领千余部下，为求进贡互市到达舟山群岛的岑港。但是，明朝廷决定逮捕惩办王直，沿海警备森严，王直已知受骗，但是孤立无援，毫无办法，终于归降胡宗宪的军门，被投入按察司的监狱。在两年后的１５５９年（明嘉靖三十八年）十二月被处死。
　　王直及其同党已灭，江苏、浙江方面的倭寇活动逐渐衰弱，但其余党仍南下福建和广东沿海，恢复势力，继续进行激烈的抢劫活动。１５６３年倭寇侵袭福建各地，攻陷兴化府时，由于总兵戚继光、俞大猷等同心协力将其击灭于平海卫，其活动也衰落了。１５６７年（明隆庆元年），解除了明初以来长达两个世纪的海禁，允许中国商人到南海方面往来通商，这又间接地封死了海寇、倭寇的活动。
　　在所谓嘉靖大倭寇时代，中国海寇或海商的走私贸易所经营的中国商品是多方面的，有生丝、丝织品以及丝绵、锦绣、麻布、红线、水银、缝针、铁锅、陶瓷器、铜钱、古书籍、书画、药材等。这些被作为“倭好货物”载入《筹海图编》等书的商品，在日本广为人们喜爱，以数倍，有的甚至１０倍的高价成交，海外贸易给中国海商带来了很大的利益，结算时使日本的大量银两流入中国。
　　明代后期的显著现象是作为流通货币的银被广泛使用。明初以纸币钞（大明宝钞）和铜钱充当法定货币，禁止流通使用金银。但随着钞的暴跌，银作为实质性货币出现，明代中期以后，公私均盛行使用。但是，到嘉靖时期（１５２２～１５６６年），北方军饷急剧增加，引起国内银的不足。国内的银产地先为浙江，后又以云南为中心，但根本无法补充国内需银的不足。只有１６世纪后半期以后的外银流入才能补其不足而且有余。
　　关于明代后期外银的流入中国，是通过以下贸易进行的，即：葡萄牙人的对澳门贸易，同占据菲律宾群岛的西班牙人之间的吕宋（马尼拉）贸易，中国海商的对日本贸易等。占据澳门的葡萄牙人，以澳门为中心垄断欧洲同东方之间的贸易大约长达１００年，他们将从欧洲带到印度的银币及其他各种商品，又运往中国，获得巨额盈利，接着又把中国的生丝、丝织物和黄金从澳门转运到日本，把日本的银带到中国，据说获得更大的盈利。还有，自中国人被允许往来于东西方以后，中国海商前往吕宋岛，与占据该地的西班牙人进行的吕宋贸易，呈现盛况，大量的银由此带到了中国。这些银为墨西哥及南美所产，估计明末每年通过对吕宋贸易使３００万比索的银流入中国。

３.明末民间贸易的发展与日本

　　１５６７年（明隆庆元年），由于福建巡抚涂泽民的建议，正式承认对东西两洋的通货贸易，解除了明初以来几乎长达两个世纪的下海通商禁令，漳州（海澄县月港）从前是走私贸易的出航基地，现已被指定为正式承认的海外贸易的重要港口，这对明朝政府来说，是政治上、经济上１８０度的转变，在历史上也是显著的变革。不过，通商只限于东西两洋，前提条件是禁止渡海去日本，禁止输出硝黄（硝石、硫磺等火药原料）、铜钱等违禁货物。
　　广东广州和福建福州的市舶司，分别作为接纳南海各国和琉球入贡船舶的窗口，照旧存续。但自１６世纪初以来，为确保地方财源，不仅对朝贡船的附搭货物征税，而且广州对外来商船也要课税（征收关税）后才同意其入境。这就使各外国对朝贡贸易的关心进一步低落。对此，可以弥补而且有余的是葡萄牙人对澳门贸易的繁盛。大约在１５５７年（明嘉靖三十六年），葡萄牙人协助中国官宪征讨海盗，获得该地居留权以后，澳门成了葡萄牙人在亚洲的贸易根据地，繁荣长达约１个世纪。通过对中国的贸易，在明末１５９９～１６３７年期间，仅仅由葡萄牙人从日本运到中国的银两就达５０００～６０００万两。
　　新设的漳州对外贸易管理机构，在海防同知的管理之下设督饷馆，专门办理有关中国商人海外贸易的出入手续和关税业务，目的在于筹措地方防卫费中的军饷。中国海商中申请去东西两洋经营贸易的，可以领取作为渡航证明书的文引，详细填写海商货物、姓名、年龄、原籍目的地等。在交表时征收引税，作为手续费。在刚设置时，文引发行数定为一船一份，一年共５０份，但到１５８９年（明万历十七年）增加到东西洋各４４只船，共８８只。后来，去海外者仍逐年增加。１５９３年预计为去东西洋船１００只，去台湾船１０只，文引数增到１１０份。１５９７年又追加２０只，共１３０份。
　　随着文引数的增加，关税收入也增多了。漳州的关税收入称为饷税，由水饷（船税）、陆饷（物品输入税）和加增饷（只向对吕宋贸易追加的银两）３种构成，开洋初年收入只不过是银３０００两，１５７５年达６０００两；以后逐年累增，１５８３年达２００００余两，１５９４年达２９０００余两。
　　这些数字说明，中国民间商人对南洋方面的海外贸易在顺利地扩大发展。其中尤其是在１６世纪后半期到１７世纪的前半期，取得了飞跃发展的，是对吕宋（马尼拉）的贸易。据西班牙方面的报告书，中国商船到吕宋的船数，１５７５年左右为１２～１５只，１５８６年为２５～４０只，１５９９年左右常年为３０只，据说有的年份达５０只。随着对吕宋贸易的发展，明末有大量的洋银被带入中国，共约西班牙银币２００万～３００万比索。中国人的对外贸易在南洋方面既呈现如此盛况，促进了中国商品输出以及彼此之间的物资交流，朝贡贸易的必要性就相应地减少了，因为过去的朝贡贸易是受到各种礼仪和限制的约束的。因此，明代的对外关系在其后期到末期，朝贡贸易虽然基本上存在，但实质上作为主流而繁盛的是中国海商的民间贸易，朝贡贸易只限于朝鲜、琉球、暹罗等几个国家，并趋向衰落，已经徒有形式。
　　这个时期，对日本如何？海禁虽已解除，但是对于日本仍然因倭寇关系而保持警惕，禁止一切中国人出海去日本。
　　加剧这种形势的，，是丰臣秀吉的侵略朝鲜战争。１５９２年（日本文禄元年、明万历二十年）四月，在朝鲜登陆的日军立即攻陷京城，几乎占领了朝鲜全国。因此，逃到义州的朝鲜王（宣祖李昖）向宗主国明朝求援。明朝也为此派出辽东的精锐部队，但不堪一击；而在另一方面，日本军也有补给线长的困难，一时出现了议和的意向。因双方条件不合，谈判破裂，结果发展成长期战争。１５９８年（日本庆长三年、明万历二十六年）八月，秀吉死，日军撤退，战争宣告结束。此次朝鲜战争，日本称之为文禄、庆长之役，朝鲜称之为壬辰倭乱、丁酉倭乱。这次出自秀吉“征明”野心的前后共达七年的战乱，使朝鲜许多地方徒然化为废墟，使该国人民和国土蒙受灾害，而结果在历史上给朝鲜人民留下了长期的对日本侵略的怨恨。从文化史上看，这次战乱客观上给日本带来的最大收获是，从朝鲜捕虏了许多陶工，并押送到西部日本各地，使制陶技术传到了日本。这在日本陶瓷发展史上是划时代的事件。
　　尽管明朝政府对日本采取强硬的海禁的措施，但同日本之间的贸易对中国方面也是非常有利的。所以中国商船即使冒着风险也要采取种种手段，逃避政府的检查驶往日本，此种状况连年不断。日本方面，在经过织丰政权之后，江户幕府成立伊始，德川家康就在对外关系方面采取积极态度，表示欢迎中国船来航，鼓励其通商贸易。例如：１６１０年（日本庆长十五年、明万历三十八年），广东船到达长崎时，发给朱印状，加以保护；同年，又有南京商人周性如到达肥前五岛，继而在骏府谒见家康，日本发给他朱印状，准其在长崎进行贸易。这种贸易尽管中国禁止，在日本却受到欢迎，所以中国商船来长崎的，逐年增多，一年达数十只，多的年份竟达７０～８０只。
　　但是，１６３６年（日本宽永十二年、明崇祯八年）日本又发布锁国令，禁止一切日本人出国及回国，外国船的入港贸易只限定在长崎。日本进入锁国体制以后，只允许中国船和荷兰船照旧驶入长崎港。因此，明末至清代日中之间，并没有建立两国间的正式邦交关系，自始至终一直是只通过中国商船开到长崎港的单方面来航的方式而进行民间往来。从中国输入的物品有生丝、丝织品、白糖等多种，而日本方面则输出大量的金、银、铜，用于单线贸易的结算。
　　在中国，明朝因李自成等的农民起义而于１６４４年灭亡，在降将吴三桂的引导下，清军轻而易举地占领了北京，于是满族的清朝迁都北京。作为中国王朝的继承者，清代在对外关系方面沿袭明代的制度。但是，由于在华中、华南拥戴明朝皇族的中国人（南明政权）的抵抗，郑氏家族对大陆的反攻，以及镇压三藩之乱等原因，清朝统一中国的过程仍不能不花费很长的岁月。
　　其中的郑芝龙（一官），自明末以来就称雄沿海，同日本、东南亚各国之间频繁地进行贸易活动，是福建海商或海寇。１６４５年，他在福州拥戴唐王（朱聿键，隆武帝），建立南明政权，并且请求日本援助，但未奏效。福州沦陷后，唐王被捕，郑也投降清军。但是其子郑成功（１６２４～１６６２年，赐朱姓，故又称国姓爷）坚决继续抗清，拥戴占据广东肇庆的明王（朱由榔，永历帝，１６４６～１６６１年在位），并以厦门、金门为根据地，继承其父进行从日本、琉球到安南、暹罗、吕宋的海上贸易。１６５９年曾以收复江南为目的进攻南京，但遭清军奇袭进攻，败退厦门。同时，由于他母亲是日本人的亲缘关系，曾多次到日本，请求军事援助，但因日本正处于锁国体制之下，故未成功。１６６１年３月，他把厦门的守备任务交给长子郑经（１６４３～１６８１）等人，他自己率领舰船数百只，率兵将２５０００人，由澎湖岛进攻台湾，驱逐荷兰人，置台湾于其统治之下，作为反清的根据地。
　　针对这种情况，清朝早自１６５６年（清顺治十三年）以来就采取海禁政策，严禁中国沿海居民出国进行贸易及输出违禁物资，同时招抚郑成功投降。因郑未接受，又于１６６１年加强海禁，企图使台湾孤立，并对广东、福建、浙江、江苏、山东等沿海五省实施迁界令，采取封锁大陆的措施。所谓迁界令，就是强令中沿海地区的居民迁移到距海岸３０华里的内地，并且在边界线上挖一条宽６米的界沟，筑一堵高２米的界墙，作为警备。这是使沿海成为无人地带，但效果不大。接着，清朝又镇压三藩之乱（１６７３～１６８１年），并借其余势，乘郑经死后内讧之机，攻陷台湾。１６８３年（清康熙二十二年），终于消灭了郑氏。台湾平定后，清朝于１６８４年发布展海令，解除海禁，允许沿海人民出海贸易，同时又于次年（１６８５年）不仅承认各外国朝贡贸易船，也承认民间商船来航通商，设广州、漳州、宁波、云台山等４所海关。
　　关于同日本的关系，早自明代后期废止遣明船以后，两国邦交就已完全断绝，到清代也是如此。但是福建、广东方面的中国商人认为同日本贸易有利，便以走私形式单方面来航，江户幕府允许他们到达长崎，并予保护。即使在日本锁国体制之下，也没有改变。而在清朝解除海禁，正式允许中国人出国以后，他们来长崎已被公开允许，因而逐年增多。清政府也需要从日本购买银、铜，所以可以说日中两国的通商关系是在“华夷秩序”的范围之外，由民间层次以易货方式展开的比较自由的贸易。
　　最后附带要谈到的是，明末清初在南明政权之下，抵抗清军南下，不肯投降清朝的南明遗民中，有不少人流亡到日本。其中，以朱舜水、戴笠、隐元等最为著名。朱舜水（１６００～１６８２年），为浙江余姚人，习程朱之学，１６５９年参加郑成功军进攻长江的战役，失败后亡命日本。初住长崎，后由水户藩主德川光国聘请，移居江户，对水户学的发展贡献甚大。戴笠（？～１６７２年），原名观胤，明亡时改名为笠，字曼公，杭州人，自幼志于医术。１６５３年，由于不堪清朝的民族压迫，亡命日本，侨居于长崎之同乡医师陈入德家。精于治疗痘疹，被称为神医。后入于长崎兴福寺隐元禅师门下，号独立禅师。隐元（１５９２～１６７３年），为福州人，在山城宇治创万福寺，以日本黄檗宗之开山祖为世所知。

转自<宛如梦幻·下野国日光城>

　　中国自古是礼仪之邦，而与中国一衣带水的日本，在明治维新以前一直在学习我中华礼仪，所以，日本同样是一个重视礼仪的国家。不论是任何一个国家的礼仪，人与人之间的称谓总是一个非常重要的部分。而我们研究一个国家处于一个时代的历史与文化，礼仪不可不研究，而且，如果想要把自己彻底地代入那样的一个时代，熟悉那时的称谓之道是一个非常重要的环节。因此，现在我们来简单地研究一下战国时代的武家称谓之道。
　　日本在大化改新的时候，全国上下盛袭唐制，所以很多礼仪方面的事情都学自中国的唐、宋两朝，包括称谓，而唐、宋两朝在礼仪与称谓方面是非常复杂的，所以弄得日本在这方面也非常之复杂。
　　人与人之间的称呼根据身份不同是有差别的。首先是辈分上的差别，平辈之间、晚辈对长辈，以及长辈对晚辈所用的称谓词就大有不同。其次，是地位上的不同，位尊者对位卑者、位卑者对位尊者以及同等地位的人互相之间的称谓词乃是大相径庭的，甚至是同样地位的人，但是工作不同，两个人对一个尊者的称谓词也有不同。最后，就是阶层上的不同，例如，平民、武士和公卿，三个阶层的人各自称呼和对另两个阶层的人的称呼又另有不同。
　　武士阶层的称谓之道相对于另两个阶层类似于唐、宋礼仪的称谓之道是有其特殊性的，论地位，武士高于平民，论礼仪，武士阶层的礼仪远简单于公卿阶层，这恐怕是战国时代粗犷豪放的武士阶层大多懒得学习那一套繁文缛节的缘故吧（笑），与武士有关的称谓主要有“殿”和“样”两个。在说明这些字眼的用法之前，先简单地说明一下日本武士阶层的姓名的“构造”，来分别看一位历史人物和一位联盟中人的名字。
　　宇多 黑田 勘解由次官 官兵卫 孝高 如水
　　藤原 吉川 治部大丞 　右兵卫 明静
　　姓 　苗字 官名 　　　字 　　名前 X号……
　　而且，武将还有小名和元服名，死了以后有菩提名，有些人死后还有神名（德川家康死后追赠东照大权现）和谥号（天皇全有谥号，现在看到的孝德啊，推古啊全都是，这和我国皇帝、士大夫死后追赠的谥号是相同的），除此之外，武士们和公卿们中的茶人等还有斋号，例如织田长益斋号为有乐斋；佛教徒有法号，例如上杉政虎有法号谦信；基督教徒有教名，例如一条兼定有教名保禄；知名武将有外号，例如武田信玄外号“甲斐之虎”……。另外，一般来说，大家都截取苗字分别和武将的官、字、名前、各种号来组成他们的通称。至于什么时候该称呼这些呢？下面配合两个称谓词来说明一下。
　　首先说一下“殿”，殿字的日文读音是“どの（Do No）”，殿字的用法有两种，一种是单独使用，不加任何的其他字眼，直接称呼某人为“殿”。这是对说话人自己的直属主公的专用称呼，是不能在前面加上姓的，否则将是极大的不尊敬。例如，赤军家的部将藤林仁丰，目前可以且只可以对他的主公赤军长胜用单独“殿”这个称呼。而配合别的东西（通称、苗字、字、名前等）使用的话，就是用来称呼平辈武士的了，赤军家的部将藤林仁丰就可以对与他同辈的白羽征一使用“白羽殿”、“征一殿”、“藤兵卫”等称呼。不过，要在这里说明的是，这三个称呼有着亲近程度上的差别，一般说来，乃是苗字＋殿表示关系一般，例如藤林仁丰对他并不太熟识，只是知道名字的绯月家部将才谷直柔就可以使用“才谷殿”的称呼；而使用“名前/字＋殿”就表示略微亲近一点点，例如藤林仁丰对刚加入本家的伊达明宗，就可以用“明宗殿”这样的称呼，毕竟刚来，还不大熟嘛；如果不加殿，直接称呼别人的名前、字就表示二人的关系更近一层，但是不可以直呼别人的苗字（呼的话，恐怕也容易搞混）。例如藤林仁丰和白羽征一同在赤军家时日已长，且关系相当不错，藤林就经常叫白羽“征一”或者“藤兵卫”之类的称呼了。而最亲近的称呼，就是直呼对方的小名了，不过，联盟里公布了小名的人几乎是没有啊……。
　　如果主公称呼下属“字”的话，则表示是相当欣赏、或者两人从小玩到大的那种亲切感觉。如家康称呼本多忠胜“平八郎”。这也是因为名门的“字”往往一脉相传的缘故。
　　“殿”的用法基本上是这样的，但是联盟中众人常犯一个错误，发帖子的时候，一般是前面说“XX殿”如何如何，然后就改成第二人称，说到“殿”如何如何……这事实上等于把对方当成自己的主公了，需要注意一下。“贵殿”是当面的客气称呼，用于平辈之间。“贵样”在现代日语中可就是骂人话了，意为“你这个混蛋”，希望大家不要用……
　　再说说殿的几个“变种”——大殿，“大殿”的日文读音是“ぉぉどの（O— Do No）”，是用来越级称呼上主的，最典型的例子是加藤清正之于织田信长。加藤清正是羽柴秀吉的直属家臣，而织田信长是羽柴秀吉的主公，所以，加藤清正可以称呼织田信长为大殿。联盟里也有类似的情况，例如赤军家岩乃川收了一名家臣本多元胜，本多元胜就可以称呼岩的主公赤军长胜为“大殿”。而很多的联盟中人都把它用来称呼大名们，例如“再和几位大殿商量商量”，“看几位大殿的意思”等等话，都是不对的，这实际上等于给自己的主公找了N多个主公啊（笑）。
　　若殿，“若殿”的日文读音“わかどの（Wa Ka Do No）”，若在日语中有“年轻的”的意思，所以“若殿”一般是由随着上代家主征战多年的老臣称呼新的主公用的，例如马场信房称呼武田胜赖。联盟中，川中岛家几位跟随过藤明殿的老臣们可以对孝明殿这么称呼。而真田家的政文殿总是对真田中务称呼若殿，虽然真田中务够年轻，但总觉得有点别扭，因为政文并未服侍过真田中务的父亲啊（联盟中的真田家才是第一代呢）。
　　关于殿字，还有一点要说的，就是一般中文把殿字翻译为“公”，而日本公家礼仪中的“公”字则是用来称呼有一定官位的人（好象是从四位下以上的“殿上人”）的，而殿可以称呼所有的武士，所以，这两点如果弄混的话就不好了，以前在下就经常用翻译过来的“公”，其实就是“殿”的意思。以后，建议大家尊袭日语习惯，称呼武士们为殿好了。还有，就是往往优势大名家的家老啊宿老啊，往往不称呼劣势大名家家主的官位，而是称呼“苗字＋殿”，例如柴田胜家就要对德川家康称呼“德川殿”，这虽然很不礼貌，但是，劣势大名们也往往没办法，只得甘受侮辱。
　　再来说说“样”，样字的日文读音为“さま”，首先要说明的是，“さま”并不是现代日本人常用的“さん”一字，“さん”是没有对应的汉字的，只是放在别人名字的后面表示尊敬。而“さま”一般多用于非武士阶层来称呼武士阶层，例如农民、商人等，联盟中的松本小茜等商人就可以这样来称呼武士们（绝大多数都是武士啦）。不过，也有例外地方，就是当一位已经出仕了的武士要称呼别家大名的时候，大多使用“官位＋样”的组合，这时的样，多翻译为“大人”。
　　除了“殿”和“样”两个字之外，第三常见的称谓词就是武士们的官名了。首先要说明的是，在称呼别人的官名时，一般只是用“苗字＋官名”的格式，并且官名只带部门，例如宇佐美骏河（定满）、直江山城（兼续）等，联盟中例如吉川治部（明静），而如果同一部门中有两个同苗字的人，就用“名前＋官位”。官名在做第三人称代词使用时，要配合别的东西（通称、苗字、字、名前等），而做第二人称的时候，就直接使用。一般来说，武士们的官名多在第三者谈话的时候为了避免引起误会而使用的。例如，在下的旧主前田芫雪和朋友前田绯雨二人，在下在和任意的第三者谈到他们其中一人的时候，就不能用个“前田殿”，而是要说“前田中务”和“前田图书”。大名之间称呼则是直接使用官位，例如，前田中务要称呼赤军长胜就可以用“左京样”。事实上，官位是对别人最礼貌、最尊敬的称呼。 如果同为独立大名但年龄、官位处于劣势，仅称呼官位就可以表示相当程度的尊重了。比如福岛正则称呼家康为“内府”（家康官职为内大臣，此官职别称“内府”）如果年龄、官位又处于优势，可称呼“官位+殿”表示客气，如家康称呼小早川秀秋为“金吾殿”。
　　另外，还有几个其他的称谓词这里也附带说明一下：
　　馆样：指的是居住在馆（或砦、城等）中的高贵人物，并不是特指馆主（砦主、城主）的。
　　屋形：同馆样，二者可以互换使用。
　　姬：多指大名、豪族、支城主家中的公主。用法是提出公主名字中的一个字，然后称“字＋姬”，或者以“出生地＋姬”来区分。所以联盟中的“宇多田光”，就可以称之为光姬（咣叽，有点尴尬……）。
　　御前：“御前”这个词诞生于奈良时代，起初和和中国的“陛下”、“殿下”一样，是表示一种对贵人的避讳，转而称呼贵人的侍从等。而到了平安初的时候，由于新的〈典范〉规定，在公卿在会面的时候，妻子或是女儿要在一旁待侍的（正好和中国的“回避”相反啊），所以，这时的御前就时名上实际称呼公卿，其实是称呼官妻或郡主了，所以，而到了平安中期，盛行把自己女儿送到宫中，为了保证礼仪，于是公卿们大多雇佣了一些相对高贵的侍女和白拍子，于是，意义就这样变了。 这基本上属于公卿用语。
　　宫：宫其实是皇族亲王的宫号，例如“仁和寺宫嘉章亲王”等，不过，当皇族有了官位的时候，称谓后面也带着“宫”字，以表示皇族的身份，例如“弹正尹宫”、“中务卿宫”等等。
　　其它的称呼还如——信长死后，手下武将谈起他时总是称呼“总见院”，是为菩提名（或称院名、法名）。

附、江户时代武家称谓——

一、将军：
　　足利义满曾云：“公家に摄家あり、僧に門跡あり。独り武家に棟梁なきはぉかしい。”遂上奏请使用“公方”的称呼。从此以后，称呼将军，从“上樣”变为“公方樣”。退位隐居的将军称为“大御所”，将军的妻称为“御台所”、“御台樣”，这是古语“御台磐所”的略称。将军世子称官名，其妻称“御簾中”。
二、藩主：
　　藩主称“御前樣”，其妻称“奥”、“奥御殿樣”或“御簾中”。藩主世子称官名或俗名，其妻也称“御簾中”，或称某“子”。藩主次男、三男，一般场合下称某“殿”、某“樣”。藩主女称“お姬樣”，如有多女，分称某“姬樣”。藩主退隐后称“大殿樣”，其妻称“大奥樣”（俺还没有引退，拜托除了俺的家臣的家臣，大家别再“大殿”、“大殿”地浑叫啦！）。御三家藩主习惯上以官名称呼，国持大名的家臣和御三家藩主的家臣在一起谈到各自主公的时候，习惯称“公”和“君公”。
三、骑本和目见人：
　　千石以上骑本称“御前樣”，其妻称“奥樣”；隐居称“大殿樣”，其妻称“大奥樣”。千石以下骑本称“殿樣”，其妻称“奥樣”。目见人（二百石以下），称“殿樣”、“旦那樣”或者“御新造樣”，其妻称“奥樣”，嗣子称“若旦那樣”或某“さん”，幼年时代也称“坊さん”，女称“お”某。

 

转自<宛如梦幻·下野国日光城>

偶尔在网上看了这个文章后，终于搞懂了EVA到底在讲什么。决定有必要让大家分享。文章太长，要有一定的耐心，但看了之后你可以自豪的告诉别人你知道EVA到底说的是什么，所以值得你花耐心去看。

在地球的洪荒时代，天地精气孕集，阴阳交融，有名而自无名始，两仪生四象，四象生八卦......打住！反正经过复杂到没人说得清楚的物理化学反应后，地球上开始生长生命之树，一级一级地产生各种各样的生物，扩散于地球的陆地、海洋与天空，使天地之间充满了生机。终于有一天生命之树生长到了最顶点，阳气精华与阴气精华各自凝结成为Adam（亚当）与Lilith（利利斯），Adam是雄体而Lilith是雌体的最高形式生物。在他们“禁断的融合”后Lilith产生了一个“Lilith之卵即黑之月”，从中进而产生了十八个使徒，其中十七个获得了生命之果。不知是不是因为生命之树上生命之果只长着十七个，第十八使徒只能将就获得了智慧之果，因此A.T.Field的力量微弱，不足以维持一个总形态，只能分化瓦解以不同的形态存在着，这就是——人类。生命之树从此也不再存在，但生命之树中的“光和水”，即能量与传输物质，构成了人类的灵魂。最后生命之树只剩下一点点没烂掉的根根须
须，成为后世所称的郎基奴斯长枪。Adam、Lilith及二到十七号使徒均进入了休眠状态，而仍处蒙昧的人类则各奔前程，其中有一些智者还知道曾经发生过的事情，这些事情被作为传说写进了死海文书，或许还被写进了山海经也说不定的.......

　　时光飞驰，当年的第十八使徒——人类，足迹已经遍步地球，凭借智慧发展出高度发达的文明，并以世界的主人自居。然而“心的屏障”使人与人之间产生隔阂，心灵中充满冷漠与悲哀，孤寂感迫使人类开始寻找新的生存之道......公元1947年，在约旦溪谷的洞窟中，一些吉普赛人偶然发现了死海文书，震惊了考古学界。其破译工作持续了很多年，终于取得成功。其记载内容令人震惊，不但指出人类与使徒的起源，还指出将来某一时刻由Adam与Lilith所生的必将归还本体，重新生长出生命之树并产生新形态的生命体。在这一过程中，人类和使徒，哪一方控制Adam是至关重要的，因为遗传因子都从Adam而出（所以Adam也称作第一使徒、最初的人），控制Adam的一方回归Lilith之卵后，便可以成为新生命形态，或者说就是成为神，而失败的一方只有死亡（赢的一方尽管也得死但灵魂得到拯救呵呵）。因此在这个约定时刻到来之前，使徒一定会苏醒来与人类为敌，人类要顺利完成回归就必须在此之前消灭全部使徒。

　　为此目的，秘密组织Seele成立了，它的德文意思是灵魂，以基路议长为首，制订了人类补完计划的剧本，或称时间表，其下属执行机构为GEHIRUN（意为大脑），以后改称为NERV（意为神经）。Seele在全世界招收研究人员，其中有一名是在日本京都大学从事研究工作的女学生碇唯，在1999年她所写的研究报告引起了形而上生物学教授冬月的注意。同时注意她的还有一心要往上爬的六分仪源度，只用了几个月时间他就把唯泡到手，并由此也进入了Seele组织成为第十三位成员（这个数字注定他是背叛的犹大）。随着研究的深入，Seele在2000年向南极派遣了葛城考察队，但其中只有源度一人知道考察的最终目的.......


　　上帝说，我会回来的，当我回来时，我要毁灭这个世界！
　　挪亚遵从上帝的旨意建造了方舟，使地球上的生命从大洪水中存活了下来。这次大洪水是上帝的惩罚，被称为第一次冲击。从考古学的角度来说，远古确实有过一次毁灭了世界上大部分人口和许多史前文明的大洪水，并留存于世界上各个民族的传说中。
　　公元2000年8月，葛城考察队到达南极，他们发现的巨大人形生命体，实际上是Adam与Lilith的融合体。葛城的计划是攫取或控制Adam与Lilith的S^2机关，将Adam与Lilith分离并缩小后用于人类未来的补完计划。但是有件事他不知道，Adam与Lilith无论是融合还是分离都会释放巨大的爆炸能量和反ATField力，这就与核聚变与核裂变都会产生大爆炸与冲击波的原理一样，只是爆炸当量不同。所以尽管Adam与Lilith分离所造成的灾难不会灭亡全部人类，但却将杀死地球上的一半人口。而十六年后的第三次冲击是Adam与Lilith的重新融合，整个世界都将再劫难逃了。
　　一无所知的葛城继续他的分离实验，甚至将自己的女儿也带在身边。九月十二日，得到Seele指示的碇源渡携带资料离开南极，第二天实验便以一场大爆炸告终。强大的反ATField力唤醒了第二使徒，即那张模糊的照片上发出白光的巨人，它张开的巨大翅膀覆盖了整个南半球，魔鬼般的咆哮声中南极化为一片血海，巨大的海啸数小时内就淹没了大片陆地，使数以亿计的人丧生。在这场末日灾难中，只有葛城美理被其父亲奋力解救逃脱，碇源渡随后返回南极顺便救起了她。但碇源渡的主要目的是回收Adam、Lilith、第二使徒，只有朗基奴斯枪被留了下来（患上失语症的葛城美理被关在一艘南极考察船上近两年，似乎回收工作持续时间很长）。第二次冲击引起的连锁灾难直到2002年才渐趋平静下来。地球上的气候也变得怪异，如日本就变成全年皆夏，无论何时都听到蝉的叫声，这恐怕是因为地轴偏转的缘故。
　　Seele从死海文书中知道第二次冲击唤醒的不光是第二使徒，实际上所有使徒都已苏醒，只是它们还需要一段时间来积蓄能量（第二使徒就是因为能量不足而被制服）。Seele经过调查还发现，冲击发生那一天有一个孩子诞生时有奇怪的现象伴随发生，这个孩子的名字叫做渚薰，于是连忙将他监控起来。这个孩子尽管被教育成非常有修养有魅力的人，但是他时时刻刻都没有忘记自己的真实身份与诞生目的，那是他自由与死亡的宿命..........


　　亚当问上帝，为什么世间万物独有我如此孤独？于是上帝取他的肋骨制造了夏娃。
　　公元1997年2月23日，生物进化史上第一只体细胞无性克隆哺乳动物多莉羊诞生。
人类对自己手中拥有了神的力量感到害怕，但也有人喊出了踢翻上帝宝座的誓言：
God's in his heaven,all rights with the world！——Seele座右铭
　　公元2004年，三岁的碇真嗣被带到位于箱根的人工进化研究所（GEHIRUN的对外名称）地下第二实验场，亲眼目睹了自己的母亲在初号机中化为次量子状态（同步率百分之四百）。不久之后，碇源渡将小真嗣托付给了住在远方的一位老师，父亲绝情离去的背影成为了真嗣心中的恶梦，在长大后仍不断跃出脑海......
　　但他并不知道父亲与其背后的Seele正在从事的浩大工作。第二次冲击后，位于日本相模湾边的箱根地区下的巨大球形空间内，成百万吨的沙土被移走，地表中装置了二十二层装甲防护，可谓是固若金汤，人类进化研究所就以此为基地，Lilith则被钉在了更深地层下的中央教条区中。作为人类补完计划的补助，平行实行了E计划，从南极运来的已经失去S^2机关的第二使徒被装上了拘束装甲，成为人类未来补完的重要工具——EVA初号机，并且对其进行仿制得到了一部没有灵魂的EVA零号机。然而没有灵魂同步的EVA便无法使用，唯一的办法是提取Lilith的灵魂物质制造了一个拥有使徒能力的克隆人，并使其听命于人类。
　　与此同时，人类补完计划与E计划的主要实施者之一的碇唯却在暗中计划反叛seele，她试图挽救人类渡过未来的第三次冲击，于是利用初号机融合实验的机会，主动使自己的灵魂完全融合进了这部补完计划的重要工具中。源渡对碇唯此举深感震惊，但他很快开始因势利导实行自己的一套补完方案，将零号机克隆人的Lilith灵魂物质中掺入碇唯的粒子体，甚至使其相貌也模 马 唯，这一制造过程是通过Dummy System实现的，通过这个系统可以由一个主体克隆出无数个分身，分享同一个灵魂。于是，The First Children——零号机专属驾驶员——凌波丽诞生了。绝对服从源渡的她，将刚刚制造完成MAGI超级电脑的赤木博士一顿臭骂后陨命，而被利用完毕的赤木博士也随之自杀身亡。另外一个被利用的人是EVA二号机的研制员，她的灵魂被二号机强行剥夺了一部分导致其精神分裂，其女明日香则被选为The Second Children——建造中的二号机专属驾驶员。对源渡来说二号机难以控制，甚至可能是Seele安放在他身边的制衡力量，因此他试图将最重要的初号机交给自己的儿子以便控制。但将真嗣选为The Third Children却必然招至Seele反对，因此源渡不得不耐心等待机会。
　　公元2015年6月14日下午12时30分，第三使徒出现，向人类的要塞都市——第三新东京市袭来，关东滨海区全戒严，战略自卫队机甲部队及N2雷（即No Nuclear无核武器，但威力不亚于核炸弹）攻击均宣告无效。源渡的机会终于到了，真嗣正在前来NERV的路上...........


EVA整部动画都是建立在复杂的宗教思想之上的。简单的，从片名就可以看出Evangelion在英语里是福音书的意思，这就不能不让人想到旧约圣经了吧。而且，故事中充满了所谓上帝、亚当、夏娃、以及死海文书(The Dead Sea Scrolls：注1)等的说法。整个故事就是建立在犹太教的基础之上的，由于犹太教和基督教之间的密切联系所以才有如此多的我们所熟悉的圣经中的事物；然而，本片既不是犹太教的思想宣传，也不是基督教的宗教影片，作者不过是借用了其中的故事概念来表达自己的思想而已——这些在下面的分析中将逐渐显示出来。
既然谈到宗教，就让我们从EVA中的一个神秘的组织NERV开始我们的研究吧
NERV—GOD'S IN HIS HEAVEN,ALL’S RIGHT WITH THE WORLD
看过EVA的人一定会对NERV的那个血红色的标志有深深的印象，同时也就会了解小标题中的那句GOD'S IN HIS HEAVEN,ALL RIGHT WITH THE WORLD——是英国的诗人Robert Browning的诗句，我们可以暂时翻译成“神不为者，人为之”，我们就可以从这句话中了解到NERV所代表的意义。正如碇元渡所言科学的力量是无穷的，请看在第十二话中碇元渡与东月在南极时的对话（此时两人在航空母舰上）
东月：不允许任何生命的存在，死亡的世界——南极，不也许应该成为地狱吧。
碇元渡：但是我们人类却站在这里，以生物的样子活的好好的。
东月：因为被科学的力量保护着么。
碇元渡：科学的力量就是人的力量。
东月：就是这样的傲慢心态才会引起十五年前的悲剧——第二次冲击（注2），其结果就是这样的惨状。这样的惩罚实在也太大了。简直就是死亡之海呀。
碇元渡：但现在污染已消世界已经得到净化。
东月：即使是满身罪恶我也还是期待人类生存的世界存在。
且不说这段重要对话中对故事情节的揭示，就起揭示的思想观点已经可以解释NERV的那个血红色的标志的意义了NERV的标志是以半片树叶下面的NERV字样为主体，下面环绕GOD'S IN HIS HEAVEN,ALL RIGHT WITH THE WORLD的字样。其实，那片树叶实际上是一片无花果的叶子，也就是圣经中那象征着亚当夏娃被逐出伊甸园的原罪——由于偷食了智慧果实的原罪；智慧禁果的表现转换到EVA中也就是以NERV为代表的科学万能念，而GOD'S IN HIS HEAVEN,ALL RIGHT WITH THE WORLD也就正体现了NERV的这种科学万能的思想（注3）。然而庵野秀明（注4）却认为科学的力量是人类原罪的根源，所以NERV的标志上才会有无花果的叶子，一方面代表了人类所背负的原罪；另一方面，作为NERV有这样的意义的标志也就体现了NERV的无所畏惧，无所敬畏，唯我至上的意志体现。碇元渡作为NERV的总司令也就集中了这种思想意志或者说是碇元渡带给了NERV这种思想。而东月就作为怀疑论者拥有着人类应该有所信仰有所敬畏。东月认为正是因为人类自满于自己的科学力量，试图以科学的力量进行自己的成神计划才导致了第二次冲击——上帝对人类的惩罚。



SEELE—意识第一的神学观点
SEELE是NERV的直属上级机关，SEELE作为人类补完计划的计划者，是EVA背后的最大的也是最终的指引力量（从SEELE的意思——灵魂就可以得知），其实只有SEELE和NERV的高层人事才知道所谓人类补完计划的真相。所谓人类补完从外表上看是人类通过科学的力量包括神力进化到新的境界的过程，如果以电影版为基准的话，就是人类还原为LCL之海中的灵魂样的存在。有人认为THE END OF EVANGELION的结局是人类全灭，其实是人类失去了肉体，失去了相互之间的隔阂以精神的形式继续存在下去，也就是精神上的补完。在这一点上，TV版的结局也是如此，第25、26 话的心理分析可以说就是象征了（其实就是）心灵的补完。由此也可以看出SEELE 可以放弃人类肉体而使人类进化到精神世界的行为证明了他们意识第一的观念。同时也就是本片的思想基础——人的思想是最重要的，EVA的意义就是要给人的心灵一种补完的感觉。


技术背景，Eva中的诸多疑点解释

A.T Field 绝对领域
也就是动画片中所谓保护使徒的强大的空间结界，可以直译为绝对不可侵犯领域。正是由于这种结界的存在才使得使徒有强大的生命力。传说中是由于使徒（angles)吃了禁果“生命之实”后才得到的完整的绝对领域。这也就是为什么只有同样具有绝对领域的Eva才有与使徒对抗的能力。然而，绝对领域的概念并不只是这么简单。
在tv版第24话中，第17使徒——自由意识——渚薰道出了绝对领域的另一层含义——心之壁。所谓心之壁薰是这样描述的：“你们把‘李林’称作绝对领域，任何人都无法侵犯神圣领域，心中的光芒，你应该知道李林是什么了吧？绝对领域指的就是任何人心里的心理屏障”这就是所谓的心之壁。其中，在漫画版的STAGE 29墓碑碇元渡对真嗣说道：人们不知道为了什么，都为了相互了解而努力。不过你记住，人与人之间是绝对无法完全理解的，人类就是这样悲哀的生物。中，也就是说，人的心与心之间是无法完全沟通的，孤独是人类悲哀宿命的根结。人也正是自己从上帝那里走出来，从伊甸园中走出来，自己决定自己的孤独的命运。然而，人类的意义并不简简单单而已。

Evangelion—人造人型泛用机器人
Evangelion中文翻译成福音战士，可以说这个翻译是相当有味道的。至少我觉得要比那些“御阁”们称Eva好一些，不过，片中只是简称其为Eva（夏娃）倒是缩减了其中的意味。
所谓福音战士，就是为人类带来希望与福音的使者。在新世纪福音战士中，Evangelion 也确实在对人心的补完上起到了相当的作用。那么，就不得不牵扯到同步率的概念。

同步率
也就是所谓与Evangelion的同步率，这里我认为同步率与驾驶的成功率是两个概念。我不想牵扯太多关于“技术上”的探讨。只是讲一下我对同步率的特殊认识。谈及同步率，赤木博士曾经说过“同步率不是简单的身体表面所能表现出来的属性，而是内心心理深层面的反映。也就是说，所谓同步率不过就是Eva用来检验心理状态的一种机制罢了。

回到Evangelion上来，Evangelion的福音可以有两方面的理解，一方面，他是人类用来保护自己的最终武器；也是人类补完计划的核心；另一方面，他的同步率机制又使他成为了一架活的心理诊断器，随时跟踪反映了驾驶者的心理状态，配合着全片的思想主线。


使徒（Angel）
也就是天使的意思，神的使者。然而，庵野秀明并没有用天使这个词。而是自己创造了一种特殊的生命体——使徒。使徒是什么？是神的使者，是神派来夺取罪恶的人类的未来的。然而，上帝又是谁？上帝为什么要对人类审判呢？这里是作者的思考。


EVA中的形形色色的人
绫波 丽（AYANAMI REI）日文原名绫波レイ,是操作EVA零号机的第一适格者(FIRST CHILDREN）。作为碇司令怀念亡妻--碇唯而造的人造人，长着一头漂亮的蓝发和一对血红的眼睛，但很少开口说话亦缺乏各种表情，性格上也非常的冷漠。但她对碇氏父子，却抱有特别的感情。 执着的走向生命尽头的冷漠少女 绫波丽——提到这个名字大家的第一印象就是冷漠的表情，深邃的眼神。然后就是那句“命令么？”的经典台词，可以说这句台词凝结了丽的思想。遵守命令、实行命令、完成自己的使命——不惜一切代价。生命的意义就在于完成命令而已。那么是什么让她形成了这样的思想的呢？一方面，是她对生命的意义的疑问“生存的意义是什么？”再就是“生活快乐么？”然而，实际上，她并没有真正找到这两个问题的答案。另一方面，由于丽本身是个人造人。她被造出来就是为了进行人类补完计划的，丽本人也说过：“如果我死了他（指碇元渡）是不会放过我的。我死了还会有一个我被造出来……”所以，深深的宿命论思想刻在了她年幼的心上。完成碇元渡的命令就是丽这个人造人生命的唯一意义。对于这个世界，对她来说无所谓，对于她自己的生命，对她来说无所谓，甚至她自己的灵魂，对她来说也是无所谓的。正因为如此，绫波丽才有了如此的冷漠，她的冷漠正是对这个无意义的世界的冷漠，她的深邃的眼神正是那看穿世界全为虚无的深邃。
物流明日香兰格丽(SOURYU ASUKA LANGLEY) 日文原名(物流アスカラングレ－)，通常简称为明日香，天鹰中译为飞鸟。作为第二适格者（SECOND CHILDREN）驾驶EVA二号机。是拥有四分之一日本血统的德国混血儿，在德国已大学毕业的天才少女。她的性格自信与高傲同真嗣、丽他们形成了鲜明的对比，是那种可爱但无法接近的女孩。由于过去某段不愉快的回忆使她在故事结尾部分因作战失利遭受到使徒的精神攻击致使精神崩溃，沿续至剧场版中才得以恢复。她最著名的台词是“白痴呀？” 积极追求自我实现的活泼少女
对于明日香来说，最重要的就是她自己吧。对于她所做的一切的意义都被她归结为实现自我这一目的。无论是何时都坚持自己是最优秀的，尤其是驾驶Eva，认为自己是被
选为最优秀的适应者来驾驶保护人类的Eva的驾驶员。人们都会羡慕她，这样她也就满足了自己的心理欲望，也就能够继续保持优秀继续存在下去。直到被那个自己看不起的真治“击败”的那天，当她发现自己并不能做什么，发现自己居然败给了别人，逐渐的这种心理逐渐的发展，直到第xx使徒的心理攻击让她的心理防线真正崩溃，才发现自己和真治以及那个洋娃娃（丽）一样，除了Eva以外什么也不拥有。而且，他现在的心理也不能再驾驶Eva。失去保持自己心理状态的明日香只能选择逃避——她总看不起，现在却又不得不做的事情。由此我们可以看出，明日香并不是想她表面上表现出来的那么简单，她的内心思想是很复杂的。她所表现出性格奔放的一面不过是来深深的隐藏她内心的苦痛罢了。我们的苦痛并不会消失，只不过我们把它深深的隐瞒起来，希望时间能够将它消释，然而，明日香告诉我们——不可能，它们是不会放过你的。同样，明日香的高傲不过是她为自己架设的心理屏障而已——她其实也是躲藏在自己深厚的“绝对领域——心之壁当中”啊。
碇 真嗣（IKARI SHINJI）日文原名碇シンジ操纵EVA初号机的第三适格者(THIRD CHILDREN)。NERV司令碇元渡和碇唯所生的独子，作为驾驶员，他与EVA初号机的同步值最高，在每次歼灭使徒的任务中之作用最为突出。但由于其亲眼目睹了母亲的死亡( 在实验中被"消灭"),再加上父亲的冷漠和无情,造成了本人性格内向、处事态度消极、遇事总是用"对不起"来逃避现实,并且总是想把过去的记忆封闭，造成自己内心世界中还有另一个截然不同的人格,这可能也是初号机时常暴走的主要原因吧。试图逃避一切的自我封闭的少年 作为本片的男主角，真嗣可以说真的是在日本漫画中开了个先例（其实Eva本身就在日本漫画界被认为是里程碑式的作品）。一个不爱说话，自我封闭，消极的内向的，不善于表达的男主角。给那些看惯了帅哥主角的漫画迷以一种极为奇特的感觉，然而，这种感觉马上就上升为一种认同。这也就是真嗣这个人物刻画的真正成功之处，以及其意义所在。
新世纪福音战士在1995年正式在日本放映，真嗣的那种性格正是反映了当时日本少年普遍处于的那种状态。所以很快就得到了一种认同感。的确，不仅仅是日本，在全世界在世纪末这个时间段里生活的少年都有着一种迷茫，有人把“颓废的一代”也算于这类，有人称其为“无父的一代”，所谓无父，就是自我认知的不完全。具体表现就如真嗣一样，从小就被父亲抛弃，承受着孤独，也就不愿意与周围的人交流，认为与他人交流只会造成对双方的伤害。与其这样，不如将自己封闭起来独自承受孤独。同时，对于外界的介入有强烈的反感，强大的心之壁阻拦了心与心的交融。由于这种性格，也就导致从逃避他人到逃避世界这条路。



补充：关于箭猪
赤木：真治这孩子，也许不懂主动与别人交谈，所以不能结识朋友。你有没有听过箭猪的比喻？
葛城：箭猪？
赤木：对一只箭猪来说，就算想将自己的温暖传给对方，但当它接近对方，身上的刺就会令对方受到伤害。也可以这样来形容人类。现在真治的心里面就好象箭猪一样，因此他变得越来越胆小。
葛城：希望他很快会认识到一个人成长的时候，身边一定需要有朋友。总有一天会找到一个与朋友相处的方法。
真治这一形象，代表的是一个群体。很多人认为真治很象自己，真治所代表的也正是这一人群。这些人性格内向，不善言辞和与人交往，在和别人的交往中常常处于被动地位，很在意别人的看法；遇事喜欢逃避，处事易于消极，容易否定自己，箭猪的比喻也说明人与人之间真正的沟通和理解是很困难的，正因为这样才需要进行人类补完计划。


渚薰——最终的使者 渚薰以第十七使徒和第五适应者（驾驶员）的双重身份出现，他的背景相当的复杂。简单的说他是被SEELE利用而送到NERV去的，其目的就是要达成SEELE除掉已经背叛他们的碇元渡的计划。当被蒙在谷里的渚薰以第五适应者的身份到达NERV并且准备发动第三次冲击时，才发现其实所有的使徒都被NERV和SEELE的圈套所蒙骗了。这一段渚薰可以说是真正以神的使者的身份对人的行为进行着批判。这里的主题音乐是S y m p h o n y N o . 9 1 C h o r a l 1 贝多芬的第九交响乐，欢乐颂。这时薰所背负的天使的意义和贝多芬在此曲中所灌注的精神状态配合的相当融洽。其中，渚薰的许多台词可以算得上是Eva中的经典： 走吧！过来吧！亚当的分身，李林的仆人。 EVA是由亚当所生，对人类而言其存在实在使人憎恶。人类利用EVA生存至今的这种行为我实在是无法理解。 其中的“李林”就是指的人类，也就是犹太教中所说的：“人类lilin是lilith的后代，是罪恶的后代。” 亚当的分身自然是指Eva机体，人类利用自己科学的力量复制了神的行为，将Eva作为自己的仆人，并依靠着Eva而与使徒作战并存在着。也就是在批判人类不惜利用一切的邪恶本性。 而当他到达最终教条（天堂之门）的时候，发现在那里的竟是lilith的本体而非亚当，他发现其实一切都是安排好的，使徒强大的生命必然要败在人类智慧之下，或者说是败在了人类的欺骗之下。由此，渚薰 感叹着：这是利利斯（lilith）！是吗？原来是这样啊？李林 使徒一直认为NERV地下深藏的就是亚当，而且，SEELE也是这样告诉渚薰的吧。然而当最终的使徒真正看出真相之后，他便选择了自己的死亡。 生存下去是我的命运，即使人类会因而毁灭，我也得生存下去，不过我也可以选择死亡，对我来说生存和死亡对是一样的，死亡对我而言是唯一的自由。



EVA中的部分情节
绫波的微笑
第六话 决战、第三新东京市 Rei II 以及STAGE19黑暗中之月这一段可以说是被广大ayanamist（绫波丽的忠实信徒、喜欢绫波丽的）最为称道的Eva中的镜头，认为是绫波最美的样子。然而这背后也的确有其深刻的意味吧。在这一部分中主要描述的就是真嗣和丽之间关系的发展。主要用来反映两个人的内心世界，表现两个人的性格，以及为对方带来的改变。 在之前真嗣就问过绫波她为什么驾驶Eva，而绫波的回答是因为“羁绊”。
我，跟本不会其他的事，我仿佛是为了驾驶Eva才来到这个世上。如果我不做Eva的驾驶员的话，或许我就会变的一无所有。那不就跟死没两样么……
丽的这一段话不仅是她对自己生命的无奈，同时也在一方面道出了真嗣的心理。正是有这先文的铺垫，才有后来这微笑的深刻。当时，由于为了掩护真嗣，绫波受了重伤，真嗣不惜一切的从Eva零号机中救出丽，也得到了绫波的微笑。这里有真嗣的一句“经典”：
下次分离的时候不要再说“再见”这种悲伤的话了，虽然我们现在除了驾驶Eva之外一无所有，不过，只要活着的话，总有一天，一定会觉得，能够活着是一件不错的事。虽然距离这一天或许还很遥远，不过在那一天来临之前，我们还是活下去吧。（后面一段已经不象是真嗣说的话了，不过却很有意义，是来自漫画版的）
这里，两个自我封闭的人走到了一起，互相敞开自己的心，真正生命的意义在一瞬间闪现。
在漆黑、空无一物的路上，如果二人同行，或许可以发现什么吧？就想挂在天空上的月亮一样。



第九话 瞬间、心、重合Both of You. Dance Like You Want to win!以及漫画版第4册 STAGE24不和谐音 STAGE25 Shall we dance? STAGE26 瞬间、心灵、重叠
在纪伊半岛海湾出现了持有分离合体功能的第七使徒，配合不协调的明日香与真嗣，立即遭到戏剧般的攻击。经分析，只有同时击中分离的两个使徒核（S2机关）才能消灭第七使徒。于是，美里将明日香亦领回家来与真嗣同住，并进行协调统一的特训。数日后在战场上，需要在62秒的音乐结束之前击溃使徒，两人配合完璧的“舞蹈”坚持至最后数秒时崩溃，但使徒已被消灭。
这一集集中描述了明日香和真嗣在一起进行训练的情形。尤其以漫画版为优。描述了两个本身处于一定矛盾状态下的两个人相互了解，并且达到了短时间内协调的状态。也就表示了即使是在心之壁的作用之下，人和人之间并不是完全的不能相互了解，其实人和人之间还是可以配合的很好的。同时，真嗣和明日香也明白了相互和谐的重要性。


第三新东京市停电日
第十一话 在静止的黑暗中The Day Tokyo-3 Stood Still
在一次实验中，NERV本部的电力供应忽然中断，仅有的后备电力被用于维持MAGI系统。正当NERV处于一片混乱时，第九使徒由海岸登陆。与第三新东京市内的真嗣、丽与明日香，听到国联的警报后，努力寻找可到NERV的通道。同时，元渡他们用自己的手为EVA 的发进作好了准备。
三机发进后，联合作战成功地击毁使徒。
这次剧本所主要描写的，是在人类没有了自己创造的方便能源的电力之后，被称为自动化都市的第三新东京市也陷入了一片恐慌，连保护人类的Eva都要靠电力运转，更不
必说日常生活中对电的需要，暗示人类社会是建立在脆弱的基础之上。同时也是一种对科学的嘲笑。
最后，有绫波 丽的一点评价作为总结：人类因为畏惧黑暗，所以用火消除黑暗以求生存


进化的终点就是死亡
第十三话 使徒、侵入LILLIPUTIAN HITCHER
NERV本部在进行模拟体测试实验时，于蛋白壁上发现异常，经MAGI判明为细菌规格的第十一使徒。该使徒能够急速分裂、增殖，控制模拟体后开始侵蚀MAGI系统，并提议NERV自爆。对此，律子进入MAGI尚未被侵蚀的CASPER3，依靠她母亲的残存记忆为使徒写入了自灭促进程序，之后，使徒歼灭。
这里主要描写的是利用人工进化的程序，使得入侵的第十一使徒进化到自我毁灭的阶段。其中最重要的台词就是赤木律子所说的：“进化的终点就是死亡”其意义自然不是间简单单的说明如何初掉了使徒，而是意在说明这种观点，暗示这人类的命运。也体现了作者的哲学观点。
在本集中还提及了MAGI——三贤人系统，就是基督教传说中耶稣诞生时前来祝福的东方三贤人之名。关键是她的工作原理，由一个人的三个不同的性格进行不同的逻辑分析，进行投票式的决议。其中这三个性格就是律子的母亲直子的。MELCHIOR-1代表科学家的她BALTHASAR-2代表作为母亲的她 CASPER-3代表作为女人的她。这里一方面表现人内心心理和性格的矛盾，也可以看出作者对人的心理划分的确有他自己独到的见解。


H a l l e l u j a h c h o r u s
第二十二话 至少要象个人 Don't Be
明日香的同步值不断下降，她担心自己被强迫调离EVA驾驶岗位的日子也会随即而来。于是，第十五使徒出现时，她便不顾命令主动出去迎击使徒。但在受到使徒的精神攻击后，她的精神几欲崩溃，无法作战。最后，由丽驾驶零号机使用隆基努斯之枪将位于卫星轨道上的使徒击溃。
这里值得一提的是着一段的背景音乐主题《M e s s i a h , p a r t Ⅱ ，42 H a l l e l u j a h ，c h o r u s （弥塞亚第二部第42章，赞美主，合唱曲）》以赞美主的神曲突破明日香的最后的精神防线，宣告了明日香那种无视一切的自大的思想的完结，明日香去寻找一种更加正确的思想吧。
另外的关键是隆基努斯之枪（Spear of Longinus）的出现，隆基努斯是圣经中将耶稣刺死的那个士兵的名字。这柄隆基努斯之枪具有刺穿ATField的能力，刺死了耶稣，正是刺穿绝对不可侵犯的领域呀。拥有这样一柄枪的NERV所做的工作不正是隆基努斯的工作么。他们的科学进化人工成神计划的核心—— 隆基努斯之枪这个名字很不错呢。



人类的新世界——人类补完计划
人类补完计划是新世纪福音战士中比较重要的一部分，可以说整个故事都是围绕着人类补完计划进行的。然而，人类补完计划也确实是本片中隐藏比较深不太容易理解的概念之一。因为新世纪福音战士一共有所谓的“两个结局”其一是动画片tv版的第25、26话，以意识流式的心理分析中结束。另一个就是在电影版The end of Evangelion中描述的第三次冲击的发生为结局。关于这两中结局，讨论相当激烈，个人各持己见，并没有一个确切的结果。那我就把我的见解写下，希望能够引起一定的思考就可以了。
首先是tv版第25、26话的心理分析课，可以说，Eva的前面全部24集都是为了这最终的人类补完计划来做的铺垫。在这里，所谓的人类补完就是人内心的进化，其实就是心理进化、解决病态的心理问题。片中以生存的意义，存在的目的为核心话题，以人的孤独为对象，进行了长篇的心理描述，意在使观众（也就是和Eva中人物有相同心理的观众）在了解了片中人物的心理解决过程中也解决了自己的心理问题。（这里我就不详细叙述其中的分析）最终，碇真嗣也走出了自己阴晦的心理，完成了自己内心的补完，这时，所有的人都恭喜他走完了自己相当重要的心理历程。然后，在片的最末尾，写下了“然后祝福世界上所有的孩子……”就这样，Eva就在这样的话语中结束了。
然后，又推出了电影版The end of Evangelion，以描写故事的形式完结了新世纪福音战士。然而，所谓的描写故事不过就是在以故事为基础进行心理分析而已，其实整个新世纪福音战士故事中都是为了进行心理上的补完而设置的。


冲出自己——走向新世纪
Rei II——走向死亡体会生命（注5）
Rei II是出现在Eva的tv版中较长时间的绫波丽，tv版也就是描述了她与碇真嗣之间的逐渐沟通，逐渐了解，也逐渐的补充对方的过程。在这个过程中，丽逐渐的了解到人之间感情的意义，从一个不知感情为何物的“机器娃娃”到逐渐的与真嗣产生感情，最终为了真嗣而牺牲了自己。零号机的自爆与Rei II的消失宣告了Rei II任务的完成，这应该不是碇元渡给她的任务，而是庵野秀明给她加上的悲情任务吧，之所以说是任务，是说她只是冲破了自己自我封闭的性格，拥有了人的感情。然而，她还是没有走出自己受人指示，被人利用的命运，那个工作就留给“浴火重生”的Rei III（注6）吧。就让我们的Rei II永恒的安息吧。


明日香——飞翔在天际的飞鸟
明日香在经历了长期的畸形心理状态时期之后，终于，在Eva二号机中由于与母亲的灵魂交流终于走出了过去的自己。完成了与Eva二号机的同步，其同步率达到了400%，终于找到了妈妈的明日香也真正找到了自己。她说“绝对领域保护着我……”一切与其他外人没有什么关系，一切都是为了自己。绝对领域并不是隔断心之间的墙壁，而是用来保护自己的。飞翔在天际的Eva二号机正是自由翱翔在自己意识中的明日香啊。

Rei III——让我去选择
选择是痛苦的，然而不能选择就连痛苦都没有……
很简单的，在电影版The end of Evangelion中绫波丽终于冲破了自己的宿命，作出了自己的选择，离开了碇元渡，不再作他的玩偶，而坚决的作出了自己的选择。这时的绫波丽已经完成了自己内心的补完，是完美的神一样的存在，引导了第三次冲击。

碇真嗣——或许这样也好
碇真嗣在整部新世纪Eva中都是生活在严重的心理压力之下。这也正是他作为男主角的宿命吧。当绫波丽把一切都交给他时他的内心还是充满了矛盾。怕伤害别人而自我封闭的意识还是深深的埋在他的内心深处。最终，还是由于他的这种思想引发了第三次冲击。而在LCL生命之海中，他看到了自己本来所希望的世界——人们混合成了一个整体，然而依然是混乱的世界，依然是矛盾冲突不断。这时碇真嗣真正明白了无论在什么状态，自己内心不改变的话世界是不会有任何改观的。最终，他选择了回到原来的世界，决定改变自己，决定接受一切。
经过了这样一段辛苦了历程，Evangelion的少年们终于走出了自己的心理怪圈，走出了自己的心理阴影，可以说Evangelion给他们的心灵进行了补完。同时也就给全世界的少年带来了福音。

The Final: Philosophy behind the Evangelion
从哲学学派上来说，EVA不属于任何一个学派。它是一个由诸多思想杂合的作品。在下在EVA里看见了尼采，看见了马克思，看见了黑格尔，看见了海德格尔，看见了弗洛伊德……EVA作为一部超现实主义的作品来说，已经运用到了绝大多数的现代派手法。它所做的一切，目的只有一个：让我们认识这个世界。
二元论，LCL与精神。在Eva中，认为一切生命都是由LCL构成的，也就有了LCL生命之海的概念。然而，精神却是独立于物质的。即使化为初始的LCL人类的灵魂还会继续存在下去，而且，如果肉体会带来不便的话，不如将它抛弃。
性恶论，人类是罪恶的后代，人是携带着不可饶恕的原罪来到这世界上。
真的是这样么？人类拥有生存的希望，人类的希望使人们不得不利用自己科学的力量。生存的希望有什么不对的么？
无道德。在Eva中无所谓道德，如果按照“传统”来说，人类的所作所为就是不道德的。依靠复制的对手（Eva和使徒一样是亚当的衍生）、欺骗对手而苟且偷生。这种行
径怎算道德？人类的那种利用一切来为自己的行为是道德？道德是什么？善恶是什么善与恶是本身根本就不存在的东西，只不过是人类为了给自己的行为编造理由的理由罢了。在尼采高呼“上帝已死”之后，我们是否能够得到新世纪的新希望呢？
荒谬。由于人和人之间不能相互了解，所以人们按照自己对别人的想法，自己对世界的想法行事必然造成结果的不可预测性，也就是荒谬的原因。在这里Evangelion给我们的解决办法是——既然你在这里你就没有办法解决，只能在心中去接受他。


绫波丽：人为什么要活着呢？
———不知道
明日香：或许就是要找寻这个答案才活着的吧。
绫波丽：到底为谁而活？
明日香：当然是为了自己呀！
碇真嗣：或许是为了自己吧。
———真的么？
…………………………
…………………………
碇真嗣：不能逃避。
绫波丽：为什么不能逃避？
碇真嗣：逃避会使自己更痛苦。
绫波丽：逃离了痛苦之后还会觉得痛苦。
…………………………
…………………………
碇真嗣：或许并不是这个现实世界不好，但是我讨厌我自己。
…………………………
一个人的世界观就是这么狭义的东西
你只是不习惯被人喜欢而已
一个讨厌自己的人是不可能会喜欢、信任别人的
只要去改变一下自己…………
…………………………
碇真嗣：或许我可以变成喜欢自己，或许我可以待在这。没错，世界上只有一个我，我就是我，我要做我自己。我想待在这里，我可以待在这里！


利利斯和夏娃有什么分别？
在各个宗教传说中，夏娃是上帝从亚当身上抽出一条肋骨（克隆？）做成的女人
所以夏娃基本是无条件的从属于亚当
eva取与eve（夏娃）的谐音，也有人说是暗示，eva实际上是克隆亚当而开发的。
莉莉丝在众多传说中，都是魔鬼的代表。犹太教里说莉莉丝是亚当的第一任妻子（夏娃是第二任），但是莉莉丝想反抗上帝，于是离开了亚当，来到红海之滨，与魔鬼结合，变成了完完全全的魔鬼。她长着7只眼睛（eva里seele的标志），分别看到过去与未来，有鹰的翅膀……（总之很难看就是了）
eva里没有夏娃的出现，只有亚当和莉莉丝作为人类的祖先



剧场版最后“亚当”为什么掐住“夏娃”的脖子哩？？
我不记得有什么相关的解释，所以我只能先说我自己的理解
最后剩下的只有两个人，一个是真治，他拒绝了与别人的补完，选择宁可心灵上有缺陷，有孤独和痛苦，却仍然保持独立个体。另一个是明日香，她在2号机里感受到了母亲的灵魂，懂得a.t.field的意义，也保住了自己灵魂的独立。（两个被母亲保护的小孩啊～～）
两个人离开eva回到现实世界时，其他人都已经被补完（失去肉体，灵魂结合在一起，也就是死了嘛～～～～～）。其实这与真治本来的想法是不符合的，他所希望的是回到原来生活的环境，有朋友、有同学，还有一个不怎么爱他，但是他仍然很看重的老爸，一个他不怎么喜欢，但是可以慢慢习惯和改变的世界。现在的世界却一无所有，只有那个一直骂他“baga”的明日香，所以他感到很绝望。
明日香在重新找回自我之后，已经能肯定自己的存在，她不再需要依靠别人的肯定来补完自己，所以她变得冷漠，对真治只剩下馍怜。
真治比以前更讨厌这个世界，也讨厌代表了未来的明日香（因为她可以毫不在乎的活下去），真治掐住明日香的脖子表达的正是他对外界和他人的仇恨。这是真治一直以来的想法，“others are hell”，他觉得别人不喜欢他，所以他也讨厌其他人。他好像到最后都没有改变。真治已经有一次觉得无法忍受明日香对他的批评，说出了他的内心感受，因此想杀死她，现在面对更无情的明日香，又想杀她也很正常。
我觉得这个结尾很自然，两个孩子在经历了死亡以后，如果还能正常才叫奇怪。我也觉得他们两个不会喜欢对方。

找到了些比较详细的评论如下
真治被作为补完对象，与EVA，朗基亚斯之枪形成了生命之树，意识极度形而下化（意
识形而下化，可以简单地理解为，想什么既是做什么），于是他便开始想象，更准确地说应该是做梦，梦见自己和明日香在美里家中的客厅里，急切地向明日香求助，明日香却拒绝了真治，指责他逃避与他人间的的交往，一把将真治推倒在地上。真治慢慢地爬起，歇斯底里地叫喊着：“谁能救我，不要留下我一人！不要杀我！”掀掉桌子，沉默片刻之后，举起双手，紧紧卡住明日香的脖子。见她举离地面，久久地不松手（这个动作似曾相识，但第一次见到时，乃初号机所为）。
此时，画面凝固了，出现的是真治混乱的意识和与丽的对话，然后是无言。于是，人类的融合开始了。关于这段画面，很多人不解其为什么要卡明日香，其实这种举动，只不过是真治反人类，反社会倾向的一种体现。明日香在这里也不再是明日香，而成为真治心中THE OTHER的代表。不是说过吗，伤害他人，会比伤害自己更知道自己心中的痛，明日香虽然表面上一直骂真治，但实为真治最亲近的人。真治由于对自己的痛恨，拒绝一切外界对他的关爱。于是就通过卡明日香来达到伤害自己内心，发泄对人类的仇恨的目的。
我个人认为,真治卡明日香的镜头，是整部EVA中最经典的镜头之一，是具“分水岭”意义的“壮举”。从那时起，真治便下定决心，“全灭”人类。他自我厌恶，痛恨人类的情绪达到了极致， 爆发了出来，但是在最后，真治放弃了，开始试着接受别人的爱，不知你是否注意过，电影片最后，真治在卡明日香时，明日香反而去抚摸真治的脸，真治便松开了双手。这点，他和他父亲是一样的。对他们来说，“爱是一种伤害”(剧场版的副标题)。